Una joven rana invocando al ideal

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El coneixement del Jo en el pensament de Kant i Fichte

El coneixement d’un mateix ha estat, en la història del pensament, un tema recorrent que mai s‘ha acabat de tancar, i sobre el qual s’han defensat múltiples opinions. Pot semblar quelcom molt simple a primer cop d’ull. Hom podria dir que un mateix sempre es coneix perfectament, que quan hom diu “Jo” sap exactament a què es refereix, mentre que quan parla en segona o tercera persona les coses no són tan clares. Però no és tan senzill: en primer lloc cal distingir el jo empíric, que pot reduir-se a allò que un percep de sí mateix empíricament, ja siguin dades sensibles externes o internes, del Jo que coneix aquest Jo empíric i la resta del món. El primer és un objecte de coneixement com qualsevol altre, que percebem a través de l’espai (el cos físic) i el temps (les sensacions internes). Però… és possible el coneixement de l’últim? És possible conèixer allò que coneix? Ens situem amb aquesta qüestió en una perspectiva on el coneixement es coneix a sí mateix, en una circularitat que potser no podem definir, perquè quan parlem ho fem des d’aquest suposat Jo que no sabem si coneixem però que té la capacitat de conèixer, i que per tant s’escapa a la objectivitat que plasmem en la resta d’elements del món. D’aquí radica la dificultat del coneixement del Jo. Lee el resto de esta entrada »

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COMENTARIO A LA CONFERENCIA SOBRE ÉTICA DE LUDWIG WITTGENSTEIN

La Conferencia sobre ética de Ludwig Wittgenstein, escrita en 1930, es uno de los textos más importantes de la filosofía contemporánea. Escrito años después de la publicación del Tractatus lógico-philosophicus, la Conferencia sobre ética trata de aclarar ciertos puntos que habían quedado oscuros y podían malinterpretarse, como se hizo en el momento y en ocasiones sigue haciéndose. Veamos cuáles son estos puntos, esenciales del pensamiento de Wittgenstein, analizando la conferencia siempre con la mirada puesta en el Tractatus, telón de fondo del texto, y que consideraremos perteneciente al mismo sistema de pensamiento, esto es, redactado en la etapa del primer Wittgenstein[1]. Lee el resto de esta entrada »

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COMENTARIO A LA HISTORIOGRAFÍA DE LA FILOSOFÍA: CUATRO GÉNEROS, DE RICHARD RORTY

La motivación del texto ante el que nos encontramos es la descripción, así como valoración, de las distintas formas de enfrentarse a la historia de la filosofía. Richard Rorty, pensador contemporáneo de influencias pragmáticas, nos muestra cuatro formas, más una visión no estrictamente filosófica, de enfrentarse a los autores del pasado, a todo ese material filosófico que nos precede. Estas son las reconstrucciones racionales, las reconstrucciones historiográficas, las Geistesgeschichtlich,  la doxografía, y finalmente la historia intelectual. La valoración que de ellas hace resulta, la compartamos o no, muy estimulante para reflexionar acerca, no sólo de la historia de la filosofía, sino de la misma filosofía en tanto que disciplina.

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la sombra

Salgo de la consulta, con el estómago revuelto, un compañero que me agarra la mano con fuerza y cincuenta euros menos en mi cartera Lee el resto de esta entrada »

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Déu i matèria en el pensament de Berkeley i Descartes

La noció de matèria ens pot semblar quelcom tan simple i mancat de dificultats que moltes vegades passem per alt que la seva definició i, fins i tot, la seva existència, ens poden portar a greus problemes teòrics. Hom podria dir: La matèria existeix perquè la veiem, la toquem, la sentim… en definitiva, els nostres sentits ens diuen que és allà, i ens diuen quines són les seves característiques. Què hi ha de més clar i evident que la duresa i la foscor d’aquesta taula on escric? Encara diria més: com es pot dubtar de l’existència de la taula, tal i com la percebo? Però després de conèixer pensadors com Berkeley o Descartes aquests plantejaments resulten ingenus. L’existència de la matèria necessita justificar-se, ja que les dades dels sentits només són això: percepcions. Què hi ha darrera d’aquestes?, què és la matèria?, què hi ha en ella mateixa de real i què hi ha de simple percepció?

Per altra banda tenim la noció de Déu. De fet, en el pensament de Berkeley i Descartes, Déu i matèria estan estretament lligats, ja que les conclusions a les quals els pensadors arriben sobre una d’elles, afecten a les conclusions envers l’altra. Aquest és un punt amb el qual no ens trobem en el nostre dia a dia, i sobre el qual caben múltiples opinions, ja que Déu no se’ns presenta pels sentits, i la seva definició pot arribar a ser tan vague i abstracte que molts cops se’ns escapa a la nostra comprensió. Però tant Descartes com Berkeley arriben a la conclusió de l’existència de Deu, per a ells tan evident, com la de l’existència de la matèria per a Descartes, o la no existència d’aquesta per a Berkeley. Lee el resto de esta entrada »

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el principio poético

El propósito de este texto es revisar “La filosofía de la composición” a la luz de la noción de genio en Kant. Buscaremos un posible diálogo entre los fragmentos de la Crítica del juicio referentes al genio con La filosofía de la composición. A partir de ello, queremos perfilar una visión del poeta en su faceta de creador. Dada las referencias de ambos textos al papel del científico o analista, nos serviremos de esta figura para perfilar por comparación la del poeta.

Las palabras de Edgar Allan Poe no pueden dejarnos indiferentes. Sea para convencernos o para rechazarlo, debemos enfrentarnos a ellas. Y es que la idea de que la poesía sea producto de un cálculo choca con nuestras intuiciones: nadie situaría en el mismo plano al matemático y al poeta. Observemos que nos movemos entre dos extremos: la reducción del arte a cálculo, o del cálculo a arte.

Quiero defender aquí que ni una ni otra son adecuadas, que la obra de arte no puede reducirse a cálculo ni el cálculo a arte. Pero también quisiera mostrar que no están tan alejados como parece a simple vista. Esto lo haremos a pesar de Poe, y también gracias a Poe. A pesar, por su propuesta de eliminar la inspiración del artista; gracias a, por su acercamiento entre poesía y cálculo.

Sin ánimo de revelar una nueva verdad sobre su autor, queremos, en fin, proponer una visión sobre el yo poético. Lee el resto de esta entrada »

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el por qué


Viéndoos así, hermosa delicada mía, con los pies en el fango, vueltos vaporosamente los ojos al cielo, como para pedirle rey, se os tomara con verosimilitud por una rana joven invocando al ideal. Si despreciáis la viga -lo que soy ahora, como sabéis-, cuidado con la grúa que ha de mascaros, tragaros y mataros a su gusto.
C. Baudelaire

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